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当刘邦起兵抗秦时，刘交就开始跟随这个三哥，一路破关中、人巴蜀、定三秦、洙项羽，以至子最后刘邦即位，刘交经常陪侍在刘邦左右，一直是他的心腹助手。
汉朝建立后，楚王韩信图谋不轨，被废去王号，贬为淮阴侯。髙祖鉴于南方民风轻剽，就封幼弟刘交为楚王，强化淮泗的控制，以为汉室宗藩。
已经南面称王的刘交不忘故旧之谊，把穆生、白生和申公三位老同学都找了来，授予他们中大夫的官位。二十多年后刘交过世，他的儿子刘郢继承王位；四年之后刘郢过世，楚王之位传给r刘郢之子^~刘戊。这个时候穆生等三人都依然健在，称得上是三朝元老了。
当初楚元i刘交聘请三位老友时对他们极尽礼遇。他知道三人中穆生不善饮酒，因此每逢朝会或宴饮，就特地准备一壶甜酒，专门给穆生饮用。这个习惯在刘郢接掌父亲王位后仍然奉行不辍。可是等到刘戊继位为楚王，他初期还偶尔记得为穆生准备甜酒，久而久之，就根本忘了这回事。
穆生见楚王不再为他准备甜酒了，自言自语感慨说："是退隐的时候了！甜酒不设，王之意怠，若犹眷恋不去，总有一日我会被铁链缠着脖子，牵到市场上处死！"从此便称病不朝，闭门谢客。
这种人之常情并没有特别的居心，但它代表了一个意义--"甜酒不设，王之意怠"，刘戊不再敬重穆生他们了。或是说，穆生他们在刘戊心中已不具分量了。如果刘戊仍然敬重穆生他们，或穆生他们仍有不可忽视的价值，那么刘戊就不会忘记准备甜酒了。
穆生算是个通晓人情的人，他知道，既然不再被敬重，就随时有可能遭祸殃，因此+如尽快走为上策。穆生的说法是不是可说明，人们任何微小的动作，都隐含着某种人际上的意义呢？或许町这么说，独立的动作或许没什么特别的意义，但有连贯性的动作的变化，确实是一个人心意的反射，把它们合并起来看，就不难解读其中的玄机！
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想驾驭別人，就要给人好处，因为一切关系归根到庇还是利益关系施恩水坫人悄关系学中最荜本的策略和手段.是汗发利用人际关系资源最为稳妥的灵验功夫.似是帮助别人时，要掌握以下基本要领：
一、施恩时不要i兑得过于直露，挑得太明，以免令对方感到丢了面7.脸h*光;给别人已经帮过的忙.更不要四处张扬。
二，施恩不可一次过多，以免给对方造成还愤负担.甚至因为受之fi耻.与你断交。
三.作为领导要培养下厲对你的感情依赖.让他们心甘情愿为自己效力c另外.我们还要注意一个非常重要的问题，那就埴：给人好处.要选准时机和力式，力争用最小的代价换得最大的尺情，避免花了钱却不讨好..
在《水浒》中，有精彩的一幕，就楚宋江杀了阉婆惜后，逃到柴进庄上避难.mlr武松.当时武松因迮故乡消河县误以为自己伤人致死已哚在柴进庄上、M因为武松脾气不太好，得罪r柴进的庄客，听以柴.进也不是卜分爯欢他，《水浒》上说："柴进因何不疼武松？原来武松初来投奔柴进时.也一畋接纳竹待；丨:1后在庄上.但吃醉卩酒，性气刚烈，庄客有些顾管不到处，他便要F拳打他们，因此满庄里庄客，没一1、道他好众人只是嫌他，都去柴进面前，告诉他许多不是处.柴进虽然不赶他，只是相待得他慢了。"显然，武松对柴进也是有很大的怨气的，尽管柴进在武松身上花了不少钱n
宋江从头到尾不过花了丨0两银子和践行的一顿饭，却把英雄盖世的武松感动得五体投地而柴大官人庇护了武松整整-年，就算后面有所怠慢.也不会少他吃喝用度的.在武松身上的花费岂止区冈丨0两银子，但在武松心0中的分ft恐怕这位宋大哥。
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王有龄是胡雪岩的至交。胡雪岩的发迹就是从做王有龄的人情开始的。王有龄本是破落官宦子弟，穷困潦倒，他的父亲客死异乡，连送灵柩回家乡的钱也没有。是胡雪岩在他危难的时候，及时伸出了援助之手。他私自挪用了自己做学徒的钱庄的银子五百两给王有龄走通仕途。当时，胡雪岩是冒了很大的风险，承受了很大的压力的，老板要求他追回银子，并要将他辞退。
胡霄岩始终嗒信，王有龄是一个有才干的人，他终会出人头地的。果然，王有龄不负所望，终于谋得了浙江海运局总办的"肥缺"。当时，江南供奉京城的"京捐'已由经运河漕运改为海运了，所以，这海运局所要经办的钱粮自然数额大，油水多了。王有龄做总办，胡雪岩发财的机会也就来了。
滴水之恩，当涌泉相报.王有龄也是一个知恩图报的人。他做总办的第一件事，就是找胡雪岩报恩。
不久，王有龄又提升为浙江巡抚。他发出通令：全省所解粮饷均由胡雪岩的饯庄汇兑。这使胡雪岩获得了垄断浙江官款的汇兑权。其中，丰厚的利润回报，可想而知。
如果当初不在王有龄穷困潦倒时慷慨资助，做够人情，胡雪岩怎会有如此丰厚的回报？可见，他注重箅"人情账"比只箅"钱财账"赚得更多！
胡雪岩不只是一个大商人，还是位做人情的高手。与左宗棠的交往，也证明了这一点，清同治元年（1862年），杭州被太f军围困，王有龄自杀，胡雪岩万分悲痛，他的靠山倒了。怎么办？他想到了正率军与太平军塵战的闽浙总督左宗棠。
当时，左宗棠的儿万军队正陷于外无援军、内无粮草的困境。胡雪岩瞅准了这个做人情的好机会。胡雪岩不失时机地拜会左宗棠，送上了自愿资助的十万两军饷，回去后，及时从上海运回上万担大米。这无异于雪中送炭，不仅解了左宗棠军队的燃眉之急，而且使困守在杭州城的百姓也免受饥饿之苦。还有什么人情，比这个人情更大更重呢？
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作为主政一方的封疆大吏，还有什么比保境安民更重要的事呢？因此，左宗棠认为胡雪岩此举功德无量。通过此事，左宗棠也对胡胃岩的才干和为人有了深刻的了解，他打消r疑虑，决定把筹集军饷的重任交给胡雪岩办理。
从此，胡雪岩依靠左宗棠的势力，幵始大做"官商"生意。在十数年间，胡雪岩替左宗棠筹粮筹饷、购置武器、代借外债、兴办洋务，"官商"生意越做越大。他个人的财富也由数卜万两银增加到数千万两银，一时，事业如日中天，富甲天下，且受到破格封赏.成为名副其实的"红顶商人"。
"人情账"要算k远，一时的7空或损失在所难免。切勿鼠目于光，斤斤计较一时一刻的得失，而看不到长远的丰厚冋报。这不仅要有眼光，吏要有胸怀。"人情账"比"钱财账"更难算，要算羸就更不易。
有时候，算"人情账"与算"钱财账"还会发生矛盾，该如何取合，胡雪岩的做法是，宁舍钱财，不失人情-还是在创业初，胡_岩与人合伙经营生丝，赚r十儿万两银子，但扣除红利及各项支出外，竟还亏空一万多两银子。怎么办？如果与合伙人的红利少分点，就能赚，但胡雪岩不愿意这样做。他认为，"饯财账"是亏但"人情账"赚了。通过这次合作，合伙人既看到了胡雩岩的经商才干，更看到r他重情义、守信用的品德，他们都表小愿终身相托，继续合作。这个"人情账"赚r多少，恐怕连胡雪岩自己也算不清楚。还有，与胡雩岩一起做生丝生意的商业合作伙伴，也表示要继续把生意做下去，有钱大家赚,，这样，胡雪岩的"钱财账"亏损的时候，"人情账"却赚
"钱财账"即使赚得再多，也是有限的，"人情账"却蕴含着无限的商机，所能赚到的，不仅仅是冇数的钱财，更有无价的人情！
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当时的上海滩，正是名流汇聚之地。那些失竞的政客，败绩的军阀，落魄的文人，淘金的商贾，闯荡的艺人，都想在这个花花世界中寻找灵魂的慰安地。杜月笙选准S标，想方设法使他们欠K自己的人情，然后，必有凹报。这些名流，虽都携巨款而来，但在人上海这个花花世界里花，似乎有多少都不够。更柯况，坐吃山空，从来都不是长久之计3若遭遇上地痞、黑帮敲诈，那很快就会棄中羞涩了。这TE是杜月笙做人情的好机。他扮演o'及时咐"的角色，往往在这些名人身尤分文之际，慷慨解驀相助，使他们感激力.分。同时，杜h荦还对这些已欠意的名人，依然优礼有加，毫不怠慢，使他们倍感亲切、侃暖。从时，都愿与杜结交，为杜扬名。
黎兀洪乃"升网元勋"，一来上海，杜月笙即盛宴款待，广邀沪上显贵作陪。礼仪之隆重，出人意料。黎兀洪本人也备受感动，他立即命人作联："畚申门卜二千客，小杜城南尺五大"相赠，杜月笙受之非常卨兴。这位前总统把他比做战国时有"四公子"美名行侠仗义的楚相春申君，杜月笙深以为荣耀。
"杭州青皮"戴笠，初为朴月笙的赌友，后结拜为兄弟」杜月笙先通过青帮老大黄金荣的关系，介绍戴笠去广东投靠蒋介石，上黄埔军校，后参加北伐。在蒋介石下野时，戴笠也没有了着落，是杜月笙倾力资助其度过了难关。后来，戴笠得势，长期执掌情报、宪特大权，对杜片笙的"占道热肠"一直感恩戴德，杜W之而得到的人情回报，难以数。
如果与黎元洪这样的"开国元勋"结交纯粹是为了扬名的话，那与戴笠的人情交往则图的是利。
凡是有用的，杜都大做人情，广结人缘。章太炎有难事，杜亲自帮助办理，一副礼贤下士的样子；四川军阀范绍增抵沪，杜尽地主之谊，厚待有加，G合伙大做鸦片生意，谋取了暴利。就连失势军阀吴佩孚的秘书，杜也待为h宾，死后将其厚葬，借以捞取好声名。
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庄子教人要摒弃执着的、对立的观念，一切顺乎自然。真理是超越为骈"，骈就是几匹马并排的走，代表整齐，有气派，但这只是人的观念。如果是带这样的标准来要求万事，这就是有为法。庄子告诉我们"合者不 用整齐不整齐的人为标准来要求它。"而枝者不为跤"，枝杈多就是枝杈多，不要以为这是多余的、畸形的。什么是"跤"呢？就是多生的脚趾头，六个七个。人有分别心，就认为五个脚趾头是正常的，四个就少一个，六个就多一个。实际上该怎么样就怎么样，有些树枝本身就是稀疏的，而有些就是茂密的，不要用人为的观念往上面套。"长者不为有余，短者不为不足。"有人个子很高你不能说他太高了，要锯掉一点；有些人矮，你不能认为他太矮，要接上一段骨头。凡是自然生就的那个样子，自有他的道理。事事是好事，没有一件坏事。当我们感觉到它是坏事而不能接受的时候，我们一定是分别执着了。要学会找好处。找好处就开了天堂路。等到心真的平等了，那么连找好处也不要了。为什么要找好处呢？因为我们喜欢看坏的方面，看了心里就烦恼，就纠结，所以要找好处来平衡它。实际上，就实相来说都是平等的。
国学经典是圆融的。搞明白了就知道，每一点都涵摄着其他的点，道理都是相通的，甚至于就是同一个道理。一切圣贤教育其实没有教我们别的，就是要我们"无为而治"。前面我们所学到的，随便挑出一条来，都是这个意思。譬如，"建国君民，教学为先，"教什么呢？肯定是教无为而治，如果不是教这个就错了。也许有人说不对啊，一切圣贤教育都是教孝的，这才对啊。我说，都是一回事。孝道是自然之道，不是谁发明的，也不是谁强加给我们的，这是为人子本来要做的，这叫有为吗？家庭中如果孝道不亏损，那么家庭自然和睦，自然就没有代沟，这难道不是无为而治吗？孝道其实就是无为而治的落实。
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天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
--《老子八十一》
这是老子最后一章的最后一句话。"天之道，利而不害"，上天有好生之德，它遵循"万物并育而不相害"的原则。阳光没有任何的偏私。自然万物本来就是等齐生长的。基督教说"神爱世人"，"他让阳光照好人也照歹人"，不管什么人都平等地相待。在天地看来，根本就没有好人和坏人的分别，因此它只是"利而不害"。圣人之道就是从天道而来，所以是"为而不争"，只管做贡献，不争自己的利益。但问耕耘，莫问收获，这就是圣人之道。
我在解释"但问耕耘，莫问收获"的时候，往往把重点放在后四个字。明白不明白这八个字，关键在于是不是明白后四个字。许多人问我一些问题怎么解决，譬如孩子不听话、丈夫好赌、打孩子等等，我就给他八个字：但问耕耘，莫问收获。做好你的本分就行，要给他们足够的宽容与关爱。但他们说这样还不行啊，我已经如何如何做了，他还是不行。
至于福报怎么来，那是老天爷管。这也叫做"尽人事，听天命"。我一直强调学习要归元，处处都要归元。经典的道理是通一切处的。"天下本无事"，不是说有的时候没事，有的时候有事。孩子之所以不听你讲，那是因为你前面做错了，现在是你要接受结果的时候，孩子没有错。事事是好事，他们在表演因果规律给我们看，我们要看得懂。结果如此.不接受也得接受。与其抗拒，不如坦然接受。坦然接受的人，受果报时不再造业。即便你通过攀缘让后果延迟显现，但那是暂时的。有人通过原始点疗病，不忏悔，不改变过去的错误习惯，病也能好，但这个好是暂时的，不能去根。大家要知道，任何的治疗充其量是在缘上下手，唯有真心忏悔，断恶修善，洗心革面，重新做人，这才是从因上下手。
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俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷
--《老子二十》
俗人就是小人，"我"是指老子自己，他是圣人。俗人很精明，什么都懂，我是啥都不懂，很闭塞。当然圣贤人没有固定的模式，能上达的就是君子，是圣贤。所谓上达，就是心地清净。并不是说君子就不能下达。但不管你是不是下达，一定要上达。小人也可能不下达，他糊里糊涂，道也不懂，生活当中那些家务事也不会做，稀里糊涂的。小人不一定下达，但是小人不可能上达。这里的"俗人昭昭"就是"小人下达"的意思。我们不要羡慕社会上那些八面玲珑的人，不要羡慕那些好像很有理论水平能说会道的人。只要我心里没有挂碍就好。让别人去聪明吧，我什么都不知道。我就是傻傻的、笨笨的，我就是死脑筋，就认一个死理：杀生的事不做，竞争的事不做，违反人伦的事不做，违背经典的事不做。能讲出道理固然好，讲不出道理也无所谓。所以学道很简单，王凤仪先生说，看别人做坏事，自己良心过不去，不去做就是了。做好人就这么简单。
君子无所争。必也射乎，揖让而升，下而饮。其争也君子。
--《论语八佾》
不光是老子教我们不争，夫子也教我们不争。"君子无所争"，言下之意就是小人才争。"必也射乎，"如果一定要说有争的话，那是在射箭的时候。射箭比赛相当于现在的运动会，或者相当于朋友间杀一盘棋。这个时候有争，但这个争是一种礼，是不失风度的。下棋的时候，一个说你先走，另一个说你先走。射箭也是这样，"揖让而升"，相互谦让：一个说你先来，另一个说你先来；一个说"长者先，幼者后"，另一个说年轻人要冲锋在前。礼让过了就开始射箭。"下而饮"，射完之后一起喝喝酒，品品茶。"其争也君子"，这种竞争不失君子风度。形式上有争，实际上不争。这是君子之争。
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夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。
--《黄帝内经师传》
这段话告诉我们，解决一切问题，不管是个人，还是群体，一国还是一家，身体还是环境，"未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣"。顺就是无为，顺应天道。但是这也要正确理解。文字这个东西，既能帮助人，也能障碍人。所以，我们要借助文字而又不执着于文字。道教有一个说法，"顺则凡，逆则仙"。那到底该不该"顺"呢？其实，要看顺什么。对于自己的习气来说，就不能顺，就是要逆。不管多么喜欢吃的，只要不该吃，就坚决不吃；不管多么不喜欢吃的，只要该吃的就得吃。对于自己的习气就是要逆，但对于自然规律当然要顺。要想转凡成圣，就得恒顺众生。比如顺四时地养生，但也不是一味地顺，要在顺当中有所作为。要是什么都不做，那不叫恒顺众生，那是顺自己懒惰的习气或固执的想法。《黄帝内经》告诉我们，解决一切问题都要顺着来。即便是武术，像太极拳完全是在顺当中借力打力。《庄子》中"庖丁解牛"的故事，如果我们读懂了就知道，为什么庖丁那把刀用了儿十年还跟新的一样，就因为他完全懂得了顺，稍微有些硬的地方都不碰。牛的结构他已经完全了解了，他是"目无全牛"，不被"全牛"的假象迷惑，始终是走牛最薄弱的地方。这叫做游刃有余。如此行事，那才真正是逍遥。如果遇到了筋，遇到了骨头就硬上，那怎么能逍遥得起来呢？
只有把道完全明了了，顺着道行事，才能够"从心所欲不逾矩"。
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人性的堕落大致分为六个步骤：
一．言语冷漠
二．肢体僵硬
三．不闻不问
四．皮开肉绽
五．骨肉分离
六．灰飞烟灭
人性的升华大致分为六个步骤：
一．阳光心态
二．体魄健硕
三．学习开智
四．彗性自觉
五．心灵知音
六．融汇一家
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近代全球各地，每一次自然灾害的救援实施过程中，通讯工作都是基本的一部分。在手机、卫星、网络、电话、电报、电力、广播、电视等完全失效之后，唯有无线电通信依然保持通话，依然一呼百应！
此设备经过近百年的演变和发展，最终在其庞大的家族体系中出现了一款比较适合各类救援场所的系列机型——手摇充电对讲机。
它的生产厂家很多，系列机型也很多，在此不再赘述，免却广告嫌疑。
假如在自然灾害中，人人必备此手摇充电对讲机，那么：
1. 它即能让救援人员互相协作，又能迅速发现和解救被困人员。
2. 它即能让被困人员报警求救，又能鼓励自己或者周围的人勇敢的活下去。
在面临自然灾害时，生的勇气，生的希望，对于救援人员和被困人员，都是极其重要的！！！
或许，一只百十元的手摇充电对讲机，可以呈现这个伟大的功能！
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